"불경들에 대해서는 감로 (甘露), 즉 마음을 적시는 단 이슬이라는 표현을 자주 쓴다. 이는 어느 불경에도 다 해당되겠지만, 나 같으면 무엇보다도 <아함부>에 포함돼 있는 초기 불경들이야말로 “단 이슬”로 느껴진다. 화려하고 신화적 인물이 많이 등장하는 후기 대승 경전보다는 중생들의 절실한 물음에 대한 부처님의 답변 형식으로 돼 있는 초기 경전들은 훨씬 더 마음에 쉽게 와닿는 것이다. 나는 개인적으로 초기 경전 중에서도 무엇보다 <법구경>과 <수타니파다>, 그리고 여러 <아함경>들을 선호하며, <아함경>들의 방대한 내용 중에서도 특히 <잡아함경> 권32, “전투활경” (戰鬪活經)을 자주 보고 또 본다. 파리어 텍스트로 보자면 <상윳따 니카야>의 “요타지바  수트라”가 될 것인데, 그 영역도 구미 불자 속에서는 불교적 비폭력 논리의 주된 근거라고 자못 잘 알려져 있다.

이 짧은 경전의 내용은 부처님과 전사들이 사는 마을의 촌장 사이의 문답으로 이루어진다. 고금동서의 직업 군인들이 다 그렇듯이, 이 전사들 마을의 촌장도 “적을 무찌른다”는 것이 종교적으로도 정당한 행위라고 자신만만하게 생각했다. 그러기에 “확인 차원”에서 전투에서 적을 잘 죽이면 아수라들과 싸우다 죽은 하늘신들이 살고 있는 하늘과 같은 좋은 곳에서 정말로 다시 태어날 수 있을 것이냐고 묻는 것이다. 적군 살해는 악업이 아니라 선업이라고 순진하게 믿는 이 군인에게 부처님이 바로 설법하기를:

“[전사가] 수단과 방편을 다하여 원수인 적을 잘 무찌르고자 한다면, 그 사람이 어찌 상해(傷害)하려는 마음을 먼저 일으켜, 저들을 결박하고 칼을 씌워 찔러 죽이려는 마음을 내지 않을 수 있겠는가?” 촌장이 – 아마도 자신의 경험까지 회상하면서 – 이 말씀에 수긍을 표하자 부처님이 “살인의 악업을 지은 자가 좋은 데에서 태어날 리가 없다”고 못박고, 이와 같은 터무니 없는 종교적 전쟁 옹호론을 퍼뜨린 이들이야말로 지옥이나 축생도에서 윤회했으리라고 덧붙였다. 결국, 이 경전에 의하면 전사들의 마을의 촌장이 바로 발심을 하여 부처님께 귀의하고 그 악업짓는 일을 그만두었다고 한다. 이와 같은 “악인 참회”의 모티브는 어쩌면 종교적인 윤색으로 보이기도 하지만, 내가 보기에는 인연을 잘못타서 세습적 군인이라는 악한 직역을 갖게 돼 평생을 악업 속에서 보낸 한 중생의 진정한 개안 (開眼)에 대한 기억일 수도 있다는 것이다. 왜냐하면, 부처님이 설한 내용은 사실 지극히 상식적이고 근기가 덜 성숙된 중생까지도 쉽게 받아들일 수 있을 정도다.

명분이 무엇이든간에 살인이란 중생을 해치려는 악한 마음을 낸다는 걸 의미한다. 물론 명분이 아주 좋은 경우에는 이 악한 마음을 어느 정도 순화시킬 수 있겠다. 저 유명한 체게바라가 유격대 전쟁하면서 전투가 완료되자마자 의사의 본업으로 당장 돌아가 부상 당한 관군 병사들을 치료하지 않았던가? 이 정도면 부득불 폭력에 호소하게 된 의사(義士), 인인 (仁人)의 최상급에 속하겠지만, 그도 탈영병들을 총살하는 등 “규율을 위한 폭력”을 행사하지 않을 수 없었다. 체게바라 같은 “행동하는 양심”까지도 폭력의 악업을 완전히 멀리하지 못했다면 국가의 벌을 두려워하거나 그 상을 탐하거나 그냥 타성적으로 복종하는 일반 군인의 임전 (臨戰)의 마음가짐은 과연 어떻겠는가? 부처님의 묘법을 실천하자면 반전, 비폭력 운동이야말로 독경이나 참선 만큼이나 절실하다는 것은, 이 경전을 읽을 때마다 드는 생각이다. 기계처럼 국가의 명령에 복종하면서 짓는 악업만큼은 그 과(果)가 안좋은 악업도 없다. 불법을 듣고 행할 수 있는 “인간의 몸”을 받아 태어났음에도 그 인간성을 포기하고 동물만도 못한 기계로 스스로 되기 때문이다. 부처님의 말씀이 진실이라면 어떤 대가를 치르더라도 폭력에 대한 거부를 실천할 만큼 무외(無畏)의 마음을 낼 줄 알아야 한다. 그것이야말로 불자의 길이다. "
<출처 : http://blog.hani.co.kr/gategateparagate/26687 >